祠堂祖堂設(shè)計(jì)效果圖施工典型樣式風(fēng)格匯總，祠堂也叫祖堂設(shè)計(jì)，家廟設(shè)計(jì)，有的地方也叫做宗祠設(shè)計(jì)，公祠設(shè)計(jì)等，主要指為全族供奉祖先的廟堂。各個(gè)地方的說法不一，對于目前而言，叫祠堂的說法**為廣泛。祠堂設(shè)計(jì)要點(diǎn)主要體現(xiàn)在：

**，祠堂設(shè)計(jì)設(shè)風(fēng)格樣式，差別很大，其祠堂效果圖也是風(fēng)格迥異，對于祠堂施工圖也會(huì)千差萬別，祠堂，也稱為宗祠，公祠，祖廟，家廟等，祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場所。 祠堂有多種用途，主要用于祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。值得注意的是族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也常在祠堂進(jìn)行。

，祠堂設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上講，祠堂設(shè)計(jì)的時(shí)候回考慮到各種因素，例如祠堂的建筑面積，祠堂的占地面積，祠堂平面布局，祠堂工藝質(zhì)量水平要求，祠堂造價(jià)等級(jí)要求。簡單的說祠堂設(shè)計(jì)分各個(gè)區(qū)域，北派，南派，江西祠堂設(shè)計(jì)，湖南祠堂設(shè)計(jì)，貴州祠堂設(shè)計(jì)，福建祠堂設(shè)計(jì)，廣東祠堂設(shè)計(jì)，湖北祠堂設(shè)計(jì)，北方有北京祠堂設(shè)計(jì)，河北祠堂設(shè)計(jì)，山東祠堂設(shè)計(jì)，總體而言，相對于南方祠堂設(shè)計(jì)，北方要少一些。現(xiàn)代社會(huì)祠堂設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)采用鋼筋混凝土比較多，木結(jié)構(gòu)相對較少，主要考慮到祠堂造價(jià)，祠堂結(jié)構(gòu)安全性，防蟲，防腐等后期維護(hù)問題。

第三，祠堂設(shè)計(jì)中的含義，其歷史淵源悠久。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。后來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時(shí)，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。

第四，祠堂設(shè)計(jì)中選址，也是十分重要，人們把祠堂的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢勻和。 具有陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。其環(huán)境模式**有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

第五，祠堂設(shè)計(jì)內(nèi)部裝飾，我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發(fā)展，中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。

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